مصادر تلقي عقيدة التوحيد ( القرآن والسنة الصحيحة واجماع الصحابة المبني عليهما)

[مصطفى طالب مصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل الرسل والنبيين، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا كثيرًا.


كما تعلمون أن النجاة من عذاب الله -عز وجل- هي بهذا الاعتقاد الذي جاء عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ولذلك جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كما روى الإمام مسلم في صحيحه وغيره قال: «من لقي الله لا يُشرك به شيئًا؛ دخل الجنة، ومن لقيه يُشرك به شيئًا؛ دخل النار»، ولذلك فإن النجاة معتمدة على هذه القضية، وهي الاعتقاد الصحيح، ولذلك جاء هذا الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.


أيضًا، هذه العقيدة الصحيحة يُكفِّر الله بها الخطايا فقد جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «قال الله تعالى: يا ابن آدمَ، لو أتيتني بقُرابِ الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تُشرك بي شيئًا؛ لقيتك بقُرابها مغفرةً». فإذن يُغفر لأهل التوحيد وأهل الاعتقاد الصحيح، يُغفر لهم ما لا يُغفر لغيرهم.

ومعنى قُراب الأرض: أن الإنسان لو أتى بملء الأرض -أو ما يوازيه- من الخطايا، لكنه لا يشرك بالله؛ فإن هذا الإنسان له هذا الوعد العظيم.

وهنا قال: «شيئًا» لماذا قال شيئًا؟ قال: «شيئًا»؛ لأنها نكرة في سياق النفي؛ أي إنه لا يكون عنده شيء من الشركِ في ذلك.

ولذلك فإن العقيدة الصحيحة تُقبل معها الأعمالُ، أما إذا كانت العقيدة غير صحيحة؛ فإنها لا تقبل معها الأعمال، ولذلك قال -عز وجل-: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [النحل: 97].


أما العقيدة الفاسدة؛ فلا تُقبل معها الأعمال، ولذلك الله -عز وجل- قال لرسوله -صلى الله عليه وسلم- ولا يمكن أن يقع من رسوله -صلى الله عليه وسلم- ذلك، قال: ﴿ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [الزمر: 65] وهذا مستحيلٌ أن يكون من الرسول -صلى الله عليه وسلم-، لكنه إذا وقع من أي أحد كائنًا من كان؛ فإنه لا يقبل في ذلك.

[مصطفى طالب مصطفى]

نأخذ الآن القضية الأولى وهي مصادر تلقي الدين؟

يعني كيف نتلقى الدين؟ من أين نتلقى الدين؟

ما هي الجهة التي نتلقى بها الدين؟

هذه قضية عقدية كبيرة ومهمة جدًّا، وقضية منهج تلقي الدين يجب أن تخضع للتحميص، فكل إنسان يجب أن يمحص من أين أتلقى الدين؟ فليس مجرد أن يقالل لي: اقرأ هذا، أو ادرس هذا، أو غير ذلك.. لا، يجب أن يُمحص. ولذلك فإن الله -عز وجل- دائماً يقول في القرآن: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ﴾ [النساء: 82]، ﴿ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الأنعام: 50]، أي: أعْملْ ذهنك، وتأملْ ذلك.


ولذلك مصادر تلقي الدين هو كتاب الله، المصدر الأول لتلقي الدين هو كتاب الله تعالى.

المصدر الثاني: سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-

سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-، ماذا يدخل فيها؟ قوله وفعله وتقريره -عليه الصلاة والسلام-، كل ذلك داخل فيها، هل يدخل فيها الأحاديث الضعيفة والموضوعة؟ تُقبل هنا؟ لا، لا تُقبل، وإنما تكون للأحاديث الصحيحة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

أيضًا الإجماع، والإجماع هنا مبني على كتاب الله وعلى سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ولذلك يُعرِّفون منهج تلقي الدين بأنه: الطريقة التي يُستمد منها الدين عمومًا، والعقيدة خصوصًا، من حيث المصادر والأسلوب أو الاستدلال، بحيث إن الإنسان يَعرف كيف يأخذ هذا الدين، يأخذه من حيث هذه المصادر، من هذه المصادر وبهذه الطريقة، يعني نأخذ بهذه المصادر ومن هذه الطريقة. فلا يمكن للإنسان إلا أن تكون مثل هذه القضية العظيمة -التي فيها نجاته- مُحددةً في ذلك.
ولذلك فإن الله -عز وجل- قال لرسوله -صلى الله عليه وسلم- في المشهد العظيم والموقف العظيم يومَ عرفة، أكبر جمع في تاريخ رسول -صلى الله عليه وسلم-، حيث حجَّ معه أكثر من مئة ألف، نزَّل الله عليهم في ذلك المشهد: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3] فلذلك الذي لم يرضَ ذلك أو يأخذه من غير الكتاب والسنة؛ فهو لم يرض الإسلام دينًا.

وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: «تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله، وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض»، فلذلك المصدر الذي نأخذ منه هو كتابُ الله وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، والإجماعُ إجماعُ أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن الأُمة بعد ذلك تفرقتْ أما الصحابة فقد اجتمعوا -رضي الله عنهم- في ذلك.

[مصطفى طالب مصطفى]

كيف نتلقى العقيدة من القرآن الكريم؟ هل لدينا استطاعة أن نتلقى العقيدة من القرآن الكريم؟ هل توجد من غير القرآن والسنة؟

لا يمكن أن نجد في ذلك، ولذلك سماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى- شيخنا العلامة سئل في الفتاوى: ما هو كتاب العقيدة الذي تنصحنا به؟ قال: كتاب الله وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-.

ولذلك سنستعرض بعد قليل كتاب الإمام البخاري الصحيح، سنستعرضه، سنجد فيه أبواب في ماذا؟ في الاعتقاد، كتاب أبواب في الاعتقاد في ذلك، فإذن الدين يقوم على التسليم لله -عز وجل-، ولذلك كل شخص لما ترى ستجد أنه سيأتي بآراء ما يراه فلان لا يراه فلان، وما لا يراه فلان لا يراه فلان، وبالتالي يكون الافتراق.

أما كتاب الله وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ففيهما الاجتماع، ويستحيل أن تجتمع هذه الأمة إلا على كتاب الله وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، والإجماع هو تبع لهما.

هل القياس يدخل هنا؟

لا، لا يدخل في العقائد، لكن في الفقه يدخل في ذلك

[مصطفى طالب مصطفى]

يرتبط بهذه العقائد بعض التنبيهات:

الأولى: فهم أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- هو حجة، فهم أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- لهذه النصوص، نصوص الكتاب والسنة حجة، لماذا؟ لأنهم شهدوه، والقرآن نزل بلغة العرب لغتهم، فشهدوا نزول الوحي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إذا اختلفتِ الفهوم؛ ففهْم أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- حجة، وكذلك من تابعهم حُجة، أين نجد أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟).

نجدها في سيرهم و كتب التفسير؛ مثل تفسير الطبري -رحمه الله-، ذكرها بالأسانيد؛ قال ابن عباس، قال فلان، قال أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم-، يأخذهم واحدًا ويقول هذا رأيه بالسند، انظر السند. وأيضًا، كتب الأحاديث سنجد فيها كثيرًا من آراء أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- والتابعين والأئمة رحمهم الله تعالى.

نجد أن منهج السلف هو الأعلم وهو الأسلم وهو الأحكم، منهج السلف هو الأعلمُ، وهو أيضًا الأحكم، وهو أيضًا الأسلم، لماذا نقول هذا؟ لأنه قد وُجدت طوائف وقالوا: إن منهج السلف أسلم، بينما إن منهجهم هو الأحكمُ، يعني أن الصحابة ما كان منهجهم أرادوا فقط السلامة وأنهم كالأميين؛ أي ما فهموا ذلك، بل إن الصحابة لما تجد كلامهم.. يقول أبي العز الحنفي -رحمه الله- كلمةً جميلةً، يقول: "الصحابة والسلف الأول كان الرجل منهم يقول الكلمة والكلمتين فينفع بهما الفئام من الناس"، كلامهم قليل لكنه مفيد، والقول أنهم لم يفهموا القرآن ولم يفهموا السنة، هذا حقيقة من الخطأ العظيم والظلم العظيم لمثل هؤلاء.

أيضًا، العقيدة توقيفية لا يجوز تلقيها من غير الوحي إطلاقًا، العقيدة توقيفية. وتأمَّل الناس، فكثير من الناس يأتي ويتكلم كثيرًا، ويُطيل الكلامَ والنقاشَ، مع أن الإنسان لو نظر إلى نفسه وتأمَّلَها، سيجد أن هناك جوانب في حياته أو في نفسه هو لا يَعرفها، فلو سئل عن الروح، بل اكتشاف ذات جسد الإنسان إلى الآن والطب كل يوم يطلع لنا بجديد، فإذا كان الإنسان إلى الآن لم يكتشف ذاته؛ فكيف يريد أن يكتشف شيئًا آخر بعيدًا عنه، ولذلك فإن الوحي هو مصدر الاعتقاد، لا يمكن أن آخذ الاعتقاد من غير ذلك.

أيضًا، أن هذه العقيدة مبناها على أمرين:

الأول: التسليم لله -عز وجل-.

الثاني: الاتباع لرسوله -صلى الله عليه وسلم-.

سنجد من الأشياء المسلَّمة أن أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- والتابعين لهم بإحسان هم على اعتقاد أهل السنة بالنقول الثابتة عنهم، وسيأتي لك سندٌ.. كما يفعل الإمام البخاري فهو يضع لك سندًا، و يقول: أخبرنا فلان، يعني أخبرنا سالم عن عبد الله بن عُمر، أو أخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر، أو أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، هذا السند أمامك الآن، هل تجد في هذا السند كذَّابًا أو وضَّاعًا؟! هذا يستحيل عليك أنك تجد في مثل هذا السند في ذلك، فنجد النقول الثابتة وعن التابعين كلها في هذا الأمر.

[مصطفى طالب مصطفى]

عندنا المصادر المخالفة لأهل السنة، أو يسمونها مصادر التلقي الباطلة.

ما هي المصادر الباطلة المخالفة للمصادر الصحيحة، التي يتلقون منها؟

أول هذه المصادر: الأهواء، والسلف يسمونها الأهواء، لماذا سموها الأهواء؟ قالوا: هي هوى في نفسه. ومثال على ذلك: شخص يريد أن يعمل كذا، ليس مستسلمًا لله، وإنما القضية التي لديه ما هي؟ هواه، هوى في نفسه، يريد أن يتابعَ مثل هذا الأمر أو يقول ذلك، أيضًا الآراء الشخصية والأوهام والظنون.

خذوا مثالا الآن، وأنا أضربه لكم، "المواقف" لعضد الدين الإيجي، هذا كتاب معروف وله شروح كثيرة جدًّا، نجد أن عنده الموقف، والموقف عبارة عن باب، هو يُسمي الأبواب مواقفَ، عنده موقف كامل عن الأعراض، والموقف الثاني عن الجواهر.

أتدري ما هذه النظرية؟ ثم قال: إثبات وجود الله ينبني على هذه النظرية، نظرية الجوهر والعَرَض، ما معنى الجوهر والعرض؟ الجوهر والعرض نظرية يونانية قديمة ليس لها أي أساس، أوهام، واحد يتوهم أشياء، وهي تقول: إن جواهر الأشياء متفقة، فجوهر الماء مثل جوهر النار، هل يمكن أن يتفقا؟ بل نجد أنَّ البغدادي -رحمه الله- ينقلُ الإجماع على أن الجواهر متفقة، وهذه من الأوهام والظنون، ولذلك الدين لا يُتلقى من ذلك، يُتلقى من الرسول -صلى الله عليه وسلم-، من كتاب الله وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-.

جاء بعض الذين يُظهرون الزهد أو شيء من التصوف، الزهد المخالف للشرع، يلبس ثوبَ صوفٍ، الملابس الصوف يعني الخشنة؛ أي ثيابًا خشنةً جدًّا، ثم جاء إلى علماء السلف -رحمهم الله-، فجاء يكلمهم، قالوا: ضعْ عنا نصرانيتك، هل هو حَمَلَ نصرانية عليه، ماذا حمل؟ تقلد ملابسهم، أخذ هذا اللباس عنهم، أما الإسلام؛ فليس فيه ذلك، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- حَثَّ على غير ذلك.

[مصطفى طالب مصطفى]

أيضًا من مصادر التلقي: الأحاديث الموضوعة المكذوبة على الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه وأئمة الهدى. الأحاديث المكذوبة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه وأئمة الهدى.

سنجد كتبًا كثيرةً جدًّا مليئة بهذه الموضوعات، وهي عُمدة عند طوائفَ من المسلمين، هل تعمدوا أن يأخذوا هذه الأحاديث الموضوعة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟! معاذ الله، لكنْ ظنوه شيئًا ثابتًا عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ مثل "بحار الأنوار"، يخرج أحد الباحثين ويقول: خمس وتسعين بالمئة مما في هذا الكتاب مكذوب، فوُجدت كتب كثيرة فيها أحاديث موضوعة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

والرسول -صلى الله عليه وسلم- لعن الكذب عليه -صلى الله عليه وسلم-؛ «من كذب عليَّ مُتعمِّدًا؛ فليتبوأ مقعده من النار».

أيضًا: منها الرؤى والأحلام، الرؤى والأحلام، كيف يجعلون الرؤى والأحلام من مصادر التلقي؟

أمثلتها كثيرة جدًّا، كثير من القبور المنتشرة في العالم الإسلامي كلها رُؤى، واحد يقول: أنا رأيتُ في المنام أن قبر فلان هنا، مثل الخضر، هل هو حي فعلًا؟ الجماهير على أنه مات قبل الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ومع ذلك له عدة قبور في العالم الإسلاميِّ.

ونجد أن في كثير من المؤلفات يأتيك الغزاليُّ في "إحياء علوم الدين"، وقبله أخذ من "قوت القلوب"، سنجد أنه يقول: والله رأيت الخضرَ! قال لي الخضر! فعل الخضر! كل هذه رؤى وأحلام من الشيطان.

جميل لي عودة ان شاء الله

[مصطفى طالب مصطفى]

ممتاز