تصنيق غير علمي

[مصطفى طالب مصطفى]

في الاصحاح 11 العدد 6 من سفر الأخبار

كنت اقرا فيه فإذا بي اجد نص يصنف الارلنب من ضمن الحيوانات المجترة.

المفاجئة انه على الهامش مكتوب

تصنيف الارنب في المجترات تصنيف غير علمي فإنهم كانو يحكمون بحسب الظواهر.

تعليق : النصوص تقول وكلم الرب موسى وهارون

فهل الله يحكم بالظاهر ولا يعلم؟

قال تعالى: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

[مصطفى طالب مصطفى]

سفر الاحبار الاصحاح 26 العدد 3-17

حقيقة لا يمكن انكارها وقد قررها القران الكريم

ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا

[مصطفى طالب مصطفى]

----

[مصطفى طالب مصطفى]

مجددا موسى يصحح مفاهيم الرب

فالرب غضب واراد اهلاك الشعب لكن موسى نبهه الى ان الفكرة غير صالحة فتراجع الرب

والعياذ بالله

سفر العدد الاصحاح 14 العدد من 10 الى 22

[مصطفى طالب مصطفى]

دعوة المسيح عليه الصلاة والسلام

‫#‏رسالة_المسيح‬

‫#‏القران_الكريم‬

(آل عمران)(o 49 o)(وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

‫#‏التفسير‬

(التفسير الميسر)(آل عمران)(o 49 o)(ويجعله رسولا إلى بني إسرائيل, ويقول لهم: إني قد جئتكم بعلامة من ربكم تدلُّ على أني مرسل من الله, وهي أني أصنع لكم من الطين مثل شكل الطير, فأنفخ فيه فيكون طيرًا حقيقيا بإذن الله, وأَشفي مَن وُلِد أعمى, ومَن به برص, وأُحيي من كان ميتًا بإذن الله, وأخبركم بما تأكلون وتدَّخرون في بيوتكم من طعامكم. إن في هذه الأمور العظيمة التي ليست في قدرة البشر لدليلا على أني نبي الله ورسوله, إن كنتم مصدِّقين حجج الله وآياته, مقرِّين بتوحيده.)

‫#‏الكتاب_المقدس_عند_النصارى ‬

(الفانديك)(انجيل متى)(Mt-15-24)(فاجاب وقال لم أرسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة.)

‫#‏إرسال_المسيح_رسله‬

(الفانديك)(انجيل متى)(Mt-10-6)(بل اذهبوا بالحري الى خراف بيت اسرائيل الضالة.)

‫#‏القرآن_الكريم‬

(آل عمران)(o 50 o)(وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ)

#التفسير

(التفسير الميسر)(آل عمران)(o 50 o)(وجئتكم مصدقًا بما في التوراة, ولأحلَّ لكم بوحي من الله بعض ما حرَّمه الله عليكم تخفيفًا من الله ورحمة, وجئتكم بحجة من ربكم على صدق ما أقول لكم, فاتقوا الله ولا تخالفوا أمره, وأطيعوني فيما أبلغكم به عن الله.)

#الكتاب_المقدس_عند_النصارى

(الفانديك)(انجيل متى)(Mt-5-17)(لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء.ما جئت لانقض بل لاكمّل.)

(الحياة)(انجيل متى)(Mt-5-17)( لا تظنوا أني جئت لألغي الشريعة أو الأنبياء. ما جئت لألغي، بل لأكمل.)

‫#‏المقابلة‬

ومُصدقاً لما بين يدي من التوراة = ما جئت لانقض(لابطل) الناموس او الانبياء

لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم = بل لأكمل

‫#‏تحقيق_ما_قاله_المسيح‬

‫#‏أمر_الله_بني_اسرائيل_بحفظ _السبت‬

(الفانديك)(التثنية)(Dt-5-12)(احفظ يوم السبت لتقدسه كما اوصاك الرب الهك.)

(الفانديك)(الخروج)(Ex-31-16)(فيحفظ بنو اسرائيل السبت ليصنعوا السبت في اجيالهم عهدا ابديا.)

(الفانديك)(ارميا)(Jer-17-22)(ولا تخرجوا حملا من بيوتكم يوم السبت ولا تعملوا شغلا ما بل قدسوا يوم السبت كما امرت آباءكم.)

‫#‏المسيح_عليه_تلسلام_يبطل_ا لسبت_تخفيفا_على_بني_اسرائيل‬

(الفانديك)(انجيل مرقص)(Mk-2-27)(ثم قال لهم السبت انما جعل لاجل الانسان لا الانسان لاجل السبت.)

(الفانديك)(انجيل لوقا)(Lk-6-5)(وقال لهم ان ابن الانسان هو رب السبت ايضا)

(الفانديك)(انجيل متى)(Mt-12-8)(فان ابن الانسان هو رب السبت ايضا)

‫#‏المسيح_يبرهن_أن_ابطاله_ال سبت_ما_هو_الا_تخفيف_عن_بني_اسر ائيل‬

(الفانديك)(انجيل مرقص)(Mk-6-2)(ولما كان السبت ابتدأ يعلم في المجمع.وكثيرون اذ سمعوا بهتوا قائلين من اين لهذا هذه.وما هذه الحكمة التي أعطيت له حتى تجري على يديه قوات مثل هذه.)

‫#‏لما_اعترضوا_عليه_قال‬

(الفانديك)(انجيل يوحنا)(Jn-7-23)(فان كان الانسان يقبل الختان في السبت لئلا ينقض ناموس موسى أفتسخطون عليّ لاني شفيت انسانا كله في السبت.)

فالمسيح عليه السلام ارسله الله الى بني اسرائيل مصدقا للتوراة ومخففا عليهم بعض الذي فرضه الله عليهم

[مصطفى طالب مصطفى]

قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله- :

لما كان شعبانُ كالمقدمة لرمضان ، شُرعَ فيه ما يُشرَعُ في رمضان، من الصيامِ وقراءةِ القرآن؛ ليحصُل التأهُبُ لتلقي رمضان، وترتاضَ النفوسُ بذلك على طَاعةِ الرحمنِ .

لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف : (ص 258 )

[مصطفى طالب مصطفى]

#الحديث الموقوف

بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمْ

قبل أن نتكلم عن تعريف الحديث الموقوف، يجب أن نُعرِّف ما معنى كلمة "صحابي" إذ أن الحديث الموقوف هو الحديث الذي يرويه الصحابي ويكون الكلام من الصحابي نقسه وليس رواية عن النبي ï·؛

لقد ذكر الله ï·» في كتابه الكريم جملة من الآيات المحكمات الواضحات في بيان فضل الصَّحابة رضوان الله عليهم وأنه قد رضي عنهم ورضوا عنه وأنهم الفائزون بجنات النعيم فهو السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار

وكما نعلم أنه في زمن النبي ï·؛ كان هناك أُناسٌ مؤمنون فدوا النبي ï·؛ بأنفسهم ومالهم وجاهدوا في الله حق جهاده، وكان هناك منافقون يُظهرون الإيمان ويبطنون الكُفرَ وهؤلاء لولا حكمة النبي ï·؛ الله النافذة لقتلهم فهو القائل: ان محمد يقتل اصحابه

وكما نعلم أنَّه بعد وفاة النبي ï·؛ ارتد كثير من الناس عن دين الإسلام

فمن هو الصحابي الذي نترضى عنه من بين هؤلاء؟

لقد وضع العلماء ضابطاً شرعياً لمعرفة الصحابي

فالصحابي هو من لقي النبي ï·؛، فمن لم يلقى النبي ï·؛ لا يُسمَى صحابي إذ لم يصحبه ولو لمرة في حياته

أيضاً الصحابي الذي ترضى الله عنه بالضرورة أن يكون مؤمناً بالله عز وجل إذ أن الله لا يرضى عن القوم الكافرين

ثم أن هذا الصحابي الذي لقي النبي ï·؛ مؤمناً، استمر على الإيمان حتى أتاه اليقين إذ أن الله وعد الصحابة بالجنَّة وإنه حرمها على الكافرين

إذا تعريف الصحابي: من لقي النبي ï·؛ مؤمناً ومات على الإيمان

وهنا نُكتَة ذكرها عُلماؤنا وهي أن هناك صحابي لم يمت حتى الآن، وهو سيدنا عيسى ï·؛ إذ أنه مؤمن باتفاق وكذا فإنه سيموت على الإيمان ،وقد رفعه الله إليه ونجاه من كيد اليهود ، وقد لقيه النبي ï·؛ في السماء في المعراج وصلى به مع الأنبياء في بيت المقدس، ثم إنه ï·؛ سوف ينزل آخر الزمان فيحكم بالقرآن الكريم ويقتل الدجال ثم يموت ويَدفنه المسلمون، فقد جمع ï·؛ بين شرف النبوة وشرف صحبه خاتم الأنبياء والمرسلين، كما جمع علي وعائشة مثلا بين شرف الإنتساب إلى آل بيت النبي ï·؛ وشرف الصحبة

إذا هذا الصحابي إذا ما قال كلاماً ونحن رويناه سمينا كلامه موقوفاً عليه

مثال على ذلك

قال أبو بكر رضي الله عنه: كذب مُجانِب الإيمان

ثم من الأحاديث ما يكون موقوفٌ لفظاً موفوعٌ حُكماً وهذا ما سنشرحه إن شاء الله عندما نتكلم عن الحديث المرفوع


واعلم أخي الحبيب أن هذا التقسيم اصطلاحي لمعرفة الكلام إلى من يُنسَب، وهذا لا علاقة له بقبول الحديث أو رده إذ قد يكون صحيحاً وقد يكون كذباً


ولعل لسائل أن يسأل: وهل هناك رأي في قبول ورد كلام الصحابي وهل يكذب الصحابي لتقول أن من كلامه ما هو صحيح وما هو كذب؟!!!

نعم اخي الحبيب، نحن عندما نقبل الحديث أو نرده لا نعتمد في ذلك على قائله، بمعنى هذا الحديث الذي قيل أن الصحابي قاله وصل ألينا عن طريق مجاهيل أو كذابين فنقول إن هذا الحديث غير صحيح، لا لأن الصحابي الفلاني قاله بل لأنه لم يصل الينا من طريق سليمة

فلقبول الأحاديث شروط وضوابط وضعها العلماء وهي في أعلى مراتب التثبت من الأخبار وشهد لها علماء الغرب الذين تحلوا بالإنصاف ولم يهتدوا إلى الايمان

فمن الأحاديث الموقوفة ما هو موضوعٌ مكذوب، ومنها ما هو ضعيف، ومنها ما هو حَسَنْ، ومنها ما هو صحيح، والحسن والصحيح من جملة الأحاديث المقبولة وبعض العلماء يقول أن الأحاديث تنقسم إلى صحيح وضعيف ويدخل الحسن في الصحيح، وهذه تقسيمات إسطلاحية لا تؤثر على الحديث قبولاً ورداً والله الموفق

[مصطفى طالب مصطفى]

#فرض العين وفرض الكفاية

بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمْ

فإن دين الله عز وجل قد كفل حياة البشر فأنزل الله الكتاب لهدايتهم وارسل الرسل ليِقتدى بهم ويُقتفى اثرهم فتصلح الدنيا والاخرة بذلك الهدي الإلهي

وقد خطأ من عزل الدين عن الحياة أو ظنَّ أن الدين لا علاقة به بالحياة فهو دين روحاني مكانه المعابد دين ذهني بحت

ربما اعتقاده صحيح بناء على ما وجدوه من الأديان المحرفة، ولكن أخطؤو عندما قالوا الاسلام ايضا بذلك المقياس إذ أن الاسلام دين حياة للقلوب وحياة للمجتمعات وقد علق الله الايمان الكافر بتحكيم شرع الله في الأرض وفي المجتمعات وبين الأفراد بل وفي الحياةالزوجية، ولن نستطرد في ذلك فليسهذا موضعه

اليوم سنتكام عن الفروض التي فرضها الله على العباد

قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة طائفة،، وقال تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله وقال ï·» ورتل القران ترتيلا

وقال النبي ï·؛ طلب العلم فريضة على كل مسلم

فمن الفروض ما هو عين أي واجب على كل مسلم ومنها ما هو على الكفاية أي إن قام به من يمفي وحصلت الكفاية سقط الاثم عن بقية افراد الامة

فمن فروض العين: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والايمان بالقدر خيره وشره وأيضا معرفة كذفية الصلاة وأدائها والزكاة والصوم والحج أيضا وغيرها من الأمور

ومن فروض الكفاية التبحر في العلوم الشرعية والتصدر للفتيا والقضاء فهذه لا يستيعها جميع الناس فمن رحمة الله أن رخص بها فقال نفر من كل فرقة طائفة

فإن حصل الكفاية من العلماء في الامة في أي مجال كان سقط التكليف عن باقي الأمة وإلا فالجميع آثمون فلا يجوز مثلا أن لا يكون في قرية ليس لها اتصال بالعالم الخارجيعالم يفتي الناس بالكتاب والسنة فهنا اهل القرية اثمون وخاصة ان رضوا بالحياة الدنيا وزينتها فعند ذلك سوف يتخذون رؤس جهالا فيُسألون فيفتون فيضلون ويضلون

يظن البعض ان الفروض فقط في الأمور الشرعية، نعم هذه اكد من العلوم الدنيوية لكن لا يجوز كما قلنا سابقا فالدين مرتبط بالحياة الدنيا فاا ينبغي لمدينة كبيرة أن لا يكون فيها طبيب اسنان مثلا او ان فيها طبيب واحد فهذا لا يمفي لتلبية احتياجات اهل المدينة تلك فوجود طبيب واحد لم تحصل به الكفاية وعند ذلك يقع الاثم على الجميع خاصة ان وقع التضرر لذلك حتى يكون منهم من يمتهن هذه المهنة فتحصل الكفاية

فهذه التشريعات هي لضمان الاكتفاء الذاتي للمجتمعات وما استُعبِدَت الشعوب ألا لافتقارها للاكتفاء الذاتي من كل الوجوه او من وجه من الوجوه

[مصطفى طالب مصطفى]

نماذج لبعض المعاصرين وكيف كان حالهم مع تلاوة القرآن وقيام الليل ، لعل الله أن ينفعنا بها في هذا الشهر الكريم

�� الشيخ ابراهيم بن صالح التركي ( ت 1426):
حفظ القرآن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، وكان متقناً لحفظه ، مداوماً على تلاوته ، وكان يختمه في نشاطه وصحته كل يومين ، وفي رمضان يبلغ به عشرين ختمة .
وقد ذكر - رحمه الله - أنه انشغل عن المداومة على القرآن في مطلع شبابه قليلاً ، مما جعل بعض السور تتفلّت عليه فأغلق دكانه عصراً سنة كاملة ، يراجع القرآن ويستعيد ضبط الآيات المتشابهة حتى استعاد إتقان حفظه .

�� الشيخ أحمد ياسين ( ت 1425 ) :
يقول الدكتور أحمد الصويان وفقه الله :
حدثنا ابن الشيخ أن والده كان يختم القرآن الكريم كل أربع ليالٍ ، حتى في أصعب المواقف وأحلك الأيام ، وحدثنا أنه كان يقلب صفحات المصحف لوالده وهو يقرأ - لأنه مشلول - وفي إحدى الليالي نامت عينه ، ثم انتبه أن والده يحاول قلب الصفحة بلسانه !

�� الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم (ت 1429) :
كان يختم القرآن كل سبعة أيام وفي الشهور الأخيرة من حياته كان يختم كل ثلاثة أيام ، وكان يقوم من الليل منذ كان عمره ثمانية عشر عاماً لمدة ساعتين يومياً ، وكان إذا غلبه النعاس آخر الليل اغتسل ليطرد عنه النوم ، أو بلّل طاقيته بالماء ووضعها على رأسه وهو يصلي ، وربما كرر ذلك مرات عدة في الليلة الواحدة !!

�� أحمد بن عبد الله الخضيري ( ت 1405) :
يقول عنه حفيده الشيخ الدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري وفقه الله : ( كان يختم القرآن الكريم كل يوم ، وفي رمضان يختمه 60 مرة ، ويدخل الحرم مع هلال رمضان ولا يخرج إلا إذا أكمل صيام الست من شوال ) .

�� سعد بن عبد الله العبيد ( ت 1428) :
يقول ابنه الشيخ محمد : تقول والدتي : منذ أن تزوجته وهو صاحب قيام بالليل ، ولم أوقظه لصلاة الفجر أبداً طيلة حياته ، ولما أصيب بالمرض أراد السفر لأمريكا للعلاج ، فمكث فيها خمسة عشر يوماً فقط ولما عاد حدثني بأن أفضل ما وجده في أمريكا هو طول الليل ، فقد زاد الليل ساعتين عن المعتاد ، فبدل أن يقرأ أربعة أجزاء قرأ ستة ، فختم القرآن ثلاث مرات طيلة الأسبوعين .

�� الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان (ت1431):
يقول الدكتور سعد بن مطر العتيبي : مما رأيته من عبادته : كثرة قراءته للقرآن الكريم ، وعنايته به قصد التدبر .. وقد حدثني ابنه محمد أنه خرج مع الشيخ في سفر إلى الطائف بالسيارة فما إن خرج من البنيان حتى قال : ( تقضّب لي أبي أقرأ ) قال : فبدأ بالفاتحة ، ودخلنا الطائف وهو في آخر الختمة ! قرابة سبع أو ثمان ساعات !
وقد حدثني عنه ابنه د. محمد : أنهم كانوا ينصرفون من صلاة الفجر يوم الجمعة زمن الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله ثم يتسابقون بعد الصلاة لحجز أماكنهم لصلاة الجمعة في الصف الأول ويكون غالبيتهم قد ختموا القرآن قبل الأذان الثاني .

�� محمد بن عبد الرحمن بن قاسم ( ت 1421):
يقول ابنه الشيخ عبد الملك : كان الوالد رحمه الله محباً للقرآن وأهله ، حافظاً له منذ حداثة سنه ، وفي رمضان يختم كل ثلاث ، وفي آخر عمره كان يختم كل يوم .. وقد عرف عن الوالد رحمه الله قيامه لليل منذ حداثة سنه ، وكان قيامه يتجاوز ثلاث ساعات ، وقد سأله أخي عبد المحسن : هل الشيخ محمد بن إبراهيم هو الذي دلكم على ذلك ؟ قال : لا ، قرأت كتاباً عن فضل قيام الليل وكان عمري سبعة عشر عاماً فما تركته ، وقد ذكرت والدتي أنه قام ليلة زواجه مثل الليالي الأخرى .
أما صلاة التراويح فكان رحمه الله لا يكتفي بها في رمضان ، خاصة في العشر الأواخر ، بل كان يحيي أيضاً ما بين التراويح والقيام .

�� الشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري (ت1399) :
يقول الشيخ / سليمان بن ناصر الطيار حدثني الشيخ أحمد الحصين عن الشيخ الدوسري أنه قال : ( أوجعتني عيوني في يوم من الأيام فأصابتني حالة نفسية واكتئاب ، وقلت في نفسي : إن أصابني عمى وأنا لم أحفظ القرآن ، وقد كنت أحفظ منه سبعة أجزاء فحبست نفسي ( 21 يوماً ) لا أخرج إلا لأداء الصلاة جماعة في المسجد أو قضاء الحاجة ، فحفظته كله بفضل الله ) .

�� محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي ( ت1405):
يقول ابنه الشيخ محمد وفقه الله : جئت إلى الوالد رحمه الله وكنت حينها في السنة الثانية من الكلية ، وقلت له إن هناك من يستبعد ختم القرآن في ليلة ، فقال : هذا بسيط ، ختم القرآن في ليلة بسيط ، وهو خلاف السنة لكنه سهل جداً .
ثم قال : والله يابني ! الحمد لله ، مرّت عليّ في بداية الطلب سنوات لا أستفتح بعد العشاء بالقرآن إلا ويأتي السحر وأنا في آخر القرآن .

( من كتاب : شذا الياسمين من أخبار المعاصرين )

[مصطفى طالب مصطفى]

اتباع لا ابتداع

قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه: «اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم» (رواه الدارمي 175).

قال الإمام مالك رحمه الله: «من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة؛ لأن الله يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم} (المائدة: 3)، فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا». (الاعتصام للشاطبي1/ 54).

قال الإمام الزهري رحمه الله: «الاعتصام بالسنة نجاة؛ لأن السنة ـ كما قال مالك ـ مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك».

قال حذيفة - رضي الله عنه -: «كل عبادة لم يتعبد بها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فلا تتعبدوا بها؛ فإن الأول لم يدع للآخر مقالا» (الأمر بالاتباع للسيوطي ص62)

عن نافع أن رجلا عطس إلى جنب ابن عمر - رضي الله عنهما -، فقال: «الحمد لله، والسلام على رسوله»، قال ابن عمر: «وأنا أقول: الحمد لله والسلام على رسول الله، وليس هكذا علمنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، علمنا أن نقول: الحمد لله على كل حال» (رواه الترمذي، وحسنه الألباني)

رأى سعيد بن المسيب - رحمه الله - رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيهما الركوع والسجود، فنهاه، فقال: يا أبا محمد، يعذبني الله على الصلاة؟ قال: «لا ... ولكن يعذبك على خلاف السنة» (رواه عبد الرزاق وإسناده صحيح).

قال رجل للإمام مالك بن أنس - رحمه الله -: «يا أبا عبد الله، من أين أحرم؟» فقال الإمام مالك: «من ذي الحليفة، من حيث أحرم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -» فقال: «إني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر» قال: «لا تفعل، فإني أخشى عليك الفتنة» فقال: «وأي فتنة في هذه؟ إنما هي أميال أزيدها!» قال: «وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -؟! إني سمعت الله يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (النور: 63)». (الاعتصام 1/ 132).