اعقلوا العقل !!! حقيقة العقل عند أهل السنة والجماعة

[مصطفى طالب مصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم

#‏اعقلوا_العقل‬ (1)
===================
سلسلة تعتني بالرد على أصول العقلانيين، الذين يردون النصوص مطلقا، بغير ضوابط ولا علم.

#‏اعقلوا_العقل‬ (2)
===================
في الوقت الذي يحسبون أنهم يعملون العقل ويستعملونه... في الوقت الذي غيبوه، وأقصوه عن حقيقته !!!


#‏اعقلوا_العقل‬ (3)
===================
* مما يجب الاتفاق عليه بين المسلمين:
* (وحدة المصدر في معرفة العقيدة الإسلامية)...
* واعتماد ذلك المصدر في بحث أي معنى من معاني العقيدة الإسلامية، وعدم إغفاله...
* وبذلك تسلم عقيدة المسلم من الزيف والإلحاد والضلال.
--------------------------------------------
فضلا؛ تأمل .


#‏اعقلوا_العقل‬ (4)
===================
* لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها...
* لأن العقل أساس التكليف ومناط الأهلية...
* إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز العقل حدوده ويتجاهل وظيفته ويجمح في مجال الخيال الفاسد والأوهام الكاذبة...
* والخيالُ والأوهامُ لا يصلحان أساساً للعقيدة والمعرفة الصحيحة حتماً.


#‏اعقلوا_العقل‬ (5)
===================
* دعوتنا إلى وحدة المصدر للعقيدة الإسلامية حقيقة...
* دل عليها الشرع بالقواطع من الأدلة النقلية، والعقل السليم لا يعارضها، على القاعدة التي تقول:
* (العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح) .


#‏اعقلوا_العقل‬ (6)
===================
* إذا كان العقل هو الذي دلنا على معرفة الله عز وجل وعلى أن محمداً رسول الله حقاً...
* فأي معارضة تفرض بين العقل وبين ما جاء به الكتاب والسنة، أورد خبر الله وخبر رسوله بحجة مخالفتهما للعقل...
* يعتبر كل ذلك مناقصة صريحة لما دل عليه العقل نفسه.


#‏اعقلوا_العقل‬ (7)
===================
* العقل نور جعله الله في قلبك ليكشف لك عن الأشياء الموجودة والحقائق الواقعة ولتفهم به عن الله ورسوله...
---
* هذه وظيفة العقل، فلو أردت منه أن يريك كل ما تحبه وتتخيله من المعدومات فلا يجد إلى ذلك سبيلاً...
---
* اللهم إلا إذا كان على سبيل الوهم والخيال...
---
وسبق أن قلنا: إن الوهم والخيال لا يصلحان للمعرفة الصحيحة والعقيدة السليمة...
* والله هو الهادي إلى سواء السبيل.


#‏اعقلوا_العقل‬ (8)
===================
* العقل في اللغة العربية يطلق على القيد الذي يقيَّد به البعير؛ لئلا يندّ...
---
* وسميت الملكة التي يتميز بها الإنسان "عقلا"؛ تشبيها لها بالقيد، على عادة العرب في استعارة أسماء المُحَسَّات للأمور المعنوية...
---
* وتستخدم كلمة "عقل" ومشتقاتها في اللغة بمعانٍ متعددة أصلها واحد، وهو:
حُبْسة في الشيء أو ما يقارب الحبسة، أو الإمساك والاستمساك.



‫#‏اعقلوا_العقل‬ (9)
===================
* يقال: عقل الشيء فهمه.. معقول أي مفهوم...
---
* العقل نور روحانيٌ تدرك به النفس الأمور الضرورية، والفطرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد في الرحم، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ...
---
* ويقال للأدلة النظرية الأدلة العقلية: لأنها تدرك بالعقل، حيث إن الإنسان يستعمل العقل في ترتيبه وتكوينه وتنظيمه...
---
* وسمي العقل عقلاً لأنه يعقل صاحبه لئلا يقع فيما ينبغي من اعتقاد فاسد أو فعل قبيح، ومن ذلك "اعقلها وتوكل على الله" أي احبسها.



#‏اعقلوا_العقل‬ (10)
===================
* نستطيع أن نخرج من الاستعمال اللغوي لكلمة "العقل" بملاحظات ونتائج, نوجز أهمها فيما يلي:
1- أن العقل ملكة معنوية، وليست شيئا حسيا، وبها يتميز الإنسان.
---
2- هذه الملكة تمنع صاحبها عما لا يليق وتزجره، فكأنها تقوم بعملية إيجابية وأخرى سلبية، وكلتاهما تُطلقان أحكاما قيمية على الفعل.
---
3- هذه الملكة كاشفة لصاحبها عما ينبغي أن يفعله، وعندئذ كأنه يتحصن بها.
---
4- وفيها جماع الأمر والرأي، وتدعو للتثبت في الأمور.
---
5- العقول متفاوتة بحسب فطرة الله التي فطر الناس عليها، باتفاق العقلاء.



#‏اعقلوا_العقل‬ (11)
===================
قيمة العقل في الإسلام (1):
---------------------------
* ينوِّه الإسلام تنويها كبيرا بالعقل، ويُعلي من مكانته وقيمته، ويحفل به وبوسائل الإدراك -بعامة-
---
* ونجد شاهدا على ذلك في الآيات القرآنية الكريمة التي تنزلت بشأنه...
---
* وينبئك عن هذا أن مشتقات كلمة "العقل" تكررت في القرآن الكريم حوالي سبعين مرة...
---
* وأما الآيات التي تتصل بالعمليات العقلية وتحث على النظر والتفكر والتدبر والتبصر في آيات الله في الأنفس والآفاق، وفي حوادث التاريخ، وأحكام التشريع، وتتوجه بالخطاب لأولي الألباب.. فقد بلغت من الكثرة حدا أعطى الإسلام ميزة بين كل المذاهب والشرائع.



#‏اعقلوا_العقل‬ (12)
===================
قيمة العقل في الإسلام (2):
---------------------------
* العقل هو هبة الله العظمى ومنحته لهذا الإنسان، به أكرمه وميزه على سائر المخلوقات، فأعطاه المفتاح الذي يفتح به أبواب الملكوت ويدخل ساحة الإيمان بالله الذي سخّر للإنسان كل ما في السموات والأرض...
---
* ولذلك امتن الله تعالى على الناس بهذا العقل، وجعله موضوع المسئولية، فقال:
{قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} [الملك: 23] .
{إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا} [الإسراء: 36] .
---
* ولذلك جعل الله تعالى العقل مناط التكليف وسببا له، فالخطاب الشرعي لا يتوجه إلا للعاقل؛ لأن العقل أداة الفهم والإدراك، وبه تتوجه الإرادة إلى الامتثال؛ ولذلك قال بعض السلف:
"العقل حجة الله على جميع الخلق".


#‏اعقلوا_العقل‬ (13)
===================
قيمة العقل في الإسلام (3):
---------------------------
* شرع الإسلام من الأحكام ما يحافظ فيها على العقل باعتباره واحدا من الضروريات الخمسة، التي أُنزلت الشرائع للمحافظة عليها، وهي: الدين، والنفس، والعرض، والعقل، والمال.
---
* فأوجب الإسلام العلم، وكل ما به قوام الحياة، وهي تعود على العقل بالحفظ، وحرم كل ما يُذهب العقل أو يزيله؛ كالخمر والمخدرات وسائر المسكرات؛ ولأنها تصيب العقل بآفة تجعل صاحبه عبئا على المجتمع ومصدر شر وأذى للناس.
---
* ويحث الإسلام العقل على العمل فيما خُلق له، وفي المجال الذي يستطيعه، فلا يجوز إهماله ولا تعطيله؛ فهو يحث على النظر والتدبر والتأمل والتفكر في آيات الله تعالى المقروءة, والمنظورة، في الأنفس والآفاق، وفي مجال عالم الشهادة. والآيات الكريمة في ذلك كثيرة تعزّ على الحصر.



#‏اعقلوا_العقل‬ (14)
===================
قيمة العقل في الإسلام (4):
---------------------------
* يرسم الإسلام للعقل المنهج الصحيح للعمل والتفكير، ويرفع من أمامه العوائق والموانع التي تعطله عن وظيفته؛ كاتباع الظن والأوهام والخرافة، أو الخضوع لسيطرة العادات والتقاليد، أو تقليد الآباء والمشايخ والطغاة...
---
* وبذلك يتحرر العقل حرية حقيقية كاملة، ويقوم بعملية التثبت والتبين قبل الإقدام أو الاعتقاد والتصديق:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ} [البقرة: 170] .
{إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} [النجم: 28].
{وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا} [الإسراء: 36] .
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6] .
---
* ثم يحيل الإسلام على العقل -مع أدلة أخرى- في القضايا الكبرى الرئيسية؛ فهو يهدي -عند النظر الصحيح- إلى معرفة الله تعالى ووحدانيته، ويقيم الأدلة على صحة النبوة والبعث بعد الموت, فيكون إدراك هذه القضايا إدراكا كليا عاما وقبولها بالعقل.



#‏اعقلوا_العقل‬ (15)
===================
العقل في القرآن:
----------------
* ليس لاسم العقل وجود في كتاب الله العزيز وإنما يوجد ما تصرف منه نحو:
ــ عقلوه: وردت في موضع واحد من القرآن.
ــ تعقلون: وردت في أربعة وعشرين موضعاً من القرآن.
ــ نعقل: وردت في موضع واحد من القرآن.
ــ يعقلها: وردت في موضع واحد من القرآن.
ــ يعقلون: وردت في اثنتين وعشرين موضعاً من القرآن.


#‏اعقلوا_العقل‬ (16)
===================
العقل في الحديث النبوي:
--------------
* لا يكاد يوجد لفظ العقل المصدر في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث صحيح إلا في مثل الحديث الذي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: ((يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار)) فقلنا: وبم يا رسول الله؟ قال: ((تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن)). قلنا: وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ فقال: ((أليس شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟)) قلنا: بلى. قال: ((هذا من نقصان عقلها)) . قال: ((وإذا حاضت لم تصل ولم تصم)) . قلنا: بلى. قال: ((فهذا من نقصان دينها)).
-----
* وبالنظر في الأحاديث الوارد فيها ذكر (العقل) نجدها ثلاثة أنواع: ــ قسم ورد فيه العقل بمعنى (الدية). وهذا لا يدخل في بحثنا.
---
ــ قسم ورد فيه لفظ العقل بصيغة الفعل ومثال ذلك ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن المعتوه - أو قال المجنون - حتى يعقل وعن الصغير حتى يشب.
---
ــ قسم ورد فيه لفظ العقل بصيغة المصدر وهو المقصود هنا كما في حديث أبي سعيد السابق. وأما غيره من الأحاديث فقد ضعفها العلماء.


#‏اعقلوا_العقل‬ (17)
===================
العقل عند العلماء (1):
--------------
* قال القاضي أبو يعلى ((العقل ضرب من العلوم الضرورية وهو مثل العلم باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين))... ــ ثم ذكر تعريفات بعض العلماء له فقال: ((وقال أبو الحسن التميمي.. العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وإنما هو نور فهو كالعلم.
---
ــ وقال أبو محمد البربهاري: وليس العقل باكتساب وإنما هو فضل من الله)).
---
ــ ((وقال بعضهم: قوة يفصل بها بين حقائق المعلومات.
---
ــ وقال أبو بكر بن فورك: هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح. وقال بعضهم ما حسن معه التكليف)).
---
ــ ثم قال أبو يعلى ((ومعنى ذلك كله متقارب ولكن ما ذكرناه أولى لأنه مفسر وهو قول الجمهور من المتكلمين)).
---
ــ وعن أحمد بن حنبل رحمه الله قال: ((العقل غريزة)).
ــ قال القاضي ((ومعنى قوله غريزة: أنه خُلق لله تعالى ابتداءً، وليس باكتساب للعبد؛ خلافاً لما حكي عن بعض الفلاسفة أنه اكتساب)).


#‏اعقلوا_العقل‬ (18)
===================
العقل عند العلماء (2):
---------------------------------------
ــ وقال الإمام أبو عبدالله المازري رحمه الله: ((اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وقيل بعض العلوم الضرورية وقيل قوة يميز بها بين حقائق المعلومات)).
---
ــ وقال الإمام أبو القاسم الأصبهاني ((وقال بعضهم العقل على ثلاثة أوجه عقل مولود مطبوع وهو عقل ابن آدم الذي به فضل على أهل الأرض وهو محل التكليف والأمر والنهي وبه يكون التدبير والتمييز.
---
ــ والعقل الثاني: ((عقل التأييد الذي يكون مع الإيمان معاً. وهو عقل الأنبياء والصديقين وذلك تفضل من الله تعالى.
---
ــ والعقل الثالث: هو عقل التجارب والعبر وذلك ما يأخذه الناس بعضهم من بعض)).


#‏اعقلوا_العقل‬ (19)
===================
العقل عند العلماء (3):
---------------------------------------
ــ وقال ابن الجوزي ((إن أعظم النعم على الإنسان العقل. لأنه الآلة في معرفة الإله سبحانه والسبب الذي يتوصل به إلى تصديق الرسل)).
---
ــ وقال النسفي ((هو قوة للنفس بها تستعد للعلوم والادراكات)).
---
ــ وقال شيخ الإسلام ((العقل في لغة العرب يتناول العلم والعمل بالعلم جميعاً ومن أهل الكلام من يجعله اسماً لنوع من العلم فقط فيقول هو نوع من العلوم الضرورية ومن الناس من يريد به العمل بالعلم كما ذكره أبو البركات. ــ وقد يراد بالعقل القوة التي في الإنسان وهي الغريزة التي بها يحصل له ذلك العلم والعمل به ولهذا كان في كلام السلف كأحمد والحارث المحاسبي وغيرهما اسم العقل يتناول هذه الغريزة)).


#‏اعقلوا_العقل‬ (20)
===================
العلاقة بين العقل والوحي (1):
-------------------
* نستطيع أن نحدد العلاقة بين الوحي والعقل أو الصلة بينهما. وعلى هذا نفهم ما ورد عن تظاهر العقل والشرع، وعن التكامل بينهما كقولهم:
ــ "العقل لن يهتدي إلا بالشرع، والشرع لا يتبين إلا بالعقل.
ــ فالعقل كالأُسّ والشرع كالبناء. ولن يغني أس ما لم يكن بناء، ولن يثبت بناء ما لم يكن أس.
ــ وأيضا: فالعقل كالبصر، والشرع كالشعاع، ولن يغني البصر ما لم يكن شعاع من خارج، ولن يغني الشعاع ما لم يكن بصر.
ــ فالشرع عقل من خارج، والعقل شرع من داخل، وهما متعاضدان، بل متحدان.


#‏اعقلوا_العقل‬ (21)
===================
العلاقة بين العقل والوحي (2):
-------------------
فالعقل لا يهتدي إلى تفاصيل الشرعيات، والشرع تارة يأتي بتقرير ما استقر عليه العقل، وتارة بتنبيه الغافل وإظهار الدليل، حتى يتنبه لحقائق المعرفة. وتارة بتذكير العاقل حتى يتذكر ما فقده، وتارة بالتعليم، وذلك في الشرعيات وتفصيل أحوال المعاد. فالشرع نظام الاعتقادات الصحيحة والأفعال المستقيمة، والدال على مصالح الدنيا والآخرة. ومن عدل عنه فقد ضل سواء السبيل.


#‏اعقلوا_العقل‬ (22)
===================
العلاقة بين العقل والوحي (3):
-------------------
* فلا يمكن أن يقع تعارض بين أحكام العقل الصريح والنصوص الشرعية الصحيحة -وفق المنهج الذي سلف في بيان حدود العقل-
-------
* وهذه المسألة التي وضع لها شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كتابه الضخم "درء تعارض العقل والنقل" أو "موافقة صحيح المعقول لصريح المنقول".
-------
* وما قد يظهر من خلاف ذلك، فينبغي عند ظهوره ألا نعارض نصوص الشرع بما قد نراه بعقولنا وآرائنا وأقيستنا؛ فإن العقول -كما رأينا- تتفاوت، وليس هناك العقل المطلق الكامل الذي نحاكم إليه هذه النصوص. كما أن العقل نفسه محدود بحدود الزمان والمكان والكيفية، وبحدود وظيفته، ولا يستطيع أن يحيط بغير المحدود الذي يحيط به الشرع أو الوحي.
-------
* ولذلك قال الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله: "من الله الرسالة، ومن الرسول البلاغ، وعلينا التسليم".
-------
* وما أحسن المثل المضروب للنقل مع العقل، وهو:
ــ أن العقل مع النقل؛ كالعامي المقلد مع العالم المجتهد.
ــ بل هو دون ذلك بكثير؛ فإن العامي يمكنه أن يصير عالما، ولا يمكن العالم أن يصير نبيا رسولا.


#‏اعقلوا_العقل‬ (23)
===================
انظروا كيف يكون الجواب المفصل !!!
-------------------
سئل الشيخ - رحمه الله -:
أيما أفضل: العلم، أو العقل؟ .
-------
فأجاب:
إن أريد بالعلم:علم الله تعالى الذي أنزله الله تعالى وهو الكتاب كما قال تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم}: هذا أفضل من عقل الإنسان؛ لأن هذا صفة الخالق: والعقل صفة المخلوق وصفة الخالق أفضل من صفة المخلوق.
-------
وإن أريد بالعقل:أن يعقل العبد أمره ونهيه فيفعل ما أمر به ويترك ما نهي عنه فهذا العقل يدخل صاحبه به الجنة. وهو أفضل من العلم الذي لا يدخل صاحبه به الجنة. كمن يعلم ولا يعمل.
-------
وإن أريد العقل:الغريزة التي جعلها الله في العبد التي ينال بها العلم والعمل فالذي يحصل به أفضل؛ لأن العلم هو المقصود به وغريزة العقل وسيلة إليه. والمقاصد أفضل من وسائلها.
-------
وإن أريد بالعقل:العلوم التي تحصل بالغريزة فهذه من العلم فلا يقال: أيما أفضل:العلم أو العقل؟لكن يقال:أيما أفضل هذا العلم أو هذا العلم؟فالعلوم بعضها أفضل من بعض؛فالعلم بالله أفضل من العلم بخلقه؛ولهذا كانت آية الكرسي أفضل آية في القرآن؛ لأنها صفة الله تعالى. وكانت: {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن؛ لأن القرآن "ثلاثة أثلاث": ثلث توحيد وثلث قصص وثلث أمر ونهي..وثلث التوحيد أفضل من غيره.
-------
والجواب في هذه المسألة؛مسألة العلم والعقل لا بد فيه من التفصيل؛ لأن كل واحد من الاسمين يحتمل معان كثيرة؛فلا يجوز إطلاق الجواب بلا تفصيل..لهذا كثر النزاع فيها لمن لم يفصل،ومن فصل الجواب فقد أصاب. والله أعلم.
-----------------------------------------------
شيخ الإسلام ابن تيمية .



#‏اعقلوا_العقل‬ (24)
===================
العقل عقلان: * عقل هداية، يهبه الله لمن يشاء، يهتدي به صاحبه إلى الحق...
* وعقل معيشة يصرف به الإنسان معيشته، يدبر أمره، يدبر كسبه، يتوصل إلى رزقه، يقلب التجارة، يقلب الأموال، يحاول الوصول إلى ما يصلح معاشه ودنياه .

#‏اعقلوا_العقل‬ (25)
===================
فإن قال قائل: ما هي ‫#‏وظيفة‬ العقل في الإسلام؟ فنقول: إن #وظيفة العقل أمور كثيرة، ومنها:
‫#‏اجتهاد‬ العلماء بعقولهم في استنباط الأحكام من الأدلة الشرعية، وخصوصاً للقضايا المستجدة كالصلاة في الطائرة، والصوم في بلاد فيها ليل متواصل، أو نهار متواصل، أو نحو ذلك في كل عصر بحسب ما يستجد فيه.
-------
‫#‏من‬ وظائف العقل عمارة الأرض، واكتشاف كنوزها ومعادنها، والاختراعات، وسائر المكتشفات التي تطور حياة البشر.
-------
#من وظائف العقل قبل ذلك أيضاً التفكر في ملكوت السماوات والأرض، والنظر في آيات الله تعالى في السماء والأرض، وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَسورة الذاريات21.
-------
#من وظائف العقل أن يتفكر في خلق الله، وحسن صنعة الله تعالى ليزداد صاحبه إيماناً.
-------
#من وظائف العقل أن يوازن بين المصالح والمفاسد في الأمور المختلفة، مثل مسألة نكاح، أو وظيفة، ونحو ذلك.
=========================
الشيخ المنجد.



‫#‏اعقلوا_العقل‬ (26)
===================
الرأي المحمود أنواع...
* النوع الأول من الرأي المحمود:
رأي أفقه الأمة، وأبر الأمة قلوبا، وأعمقهم علما، وأقلهم تكلفا، وأصحهم قصودا، وأكملهم فطرة، وأتمهم إدراكا، وأصفاهم أذهانا، الذي شاهدوا التنزيل، وعرفوا التأويل، وفهموا مقاصد الرسول؛ فنسبة آرائهم وعلومهم وقصودهم إلى ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - كنسبتهم إلى صحبته؛ والفرق بينهم وبين من بعدهم في ذلك كالفرق بينهم وبينهم في الفضل؛ فنسبة رأي من بعدهم إلى رأيهم كنسبة قدرهم إلى قدرهم.
-------
* النوع الثاني من الرأي المحمود:
الرأي الذي يفسر النصوص، ويبين وجه الدلالة منها، ويقررها ويوضح محاسنها، ويسهل طريق الاستنباط منها، كما قال عبدان: سمعت عبدالله بن المبارك يقول: ليكن الذي تعتمد عليه الأثر، وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث، وهذا هو الفهم الذي يختص الله سبحانه به من يشاء من عباده.
-------
* النوع الثالث من الرأي المحمود:
الذي تواطأت عليه الأمة، وتلقاه خلفهم عن سلفهم؛ فإن ما تواطئوا عليه من الرأي لا يكون إلا صوابا، كما تواطئوا عليه من الرواية والرؤيا، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه وقد تعددت منهم رؤيا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان: «أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر» فاعتبر - صلى الله عليه وسلم - تواطؤ رؤيا المؤمنين، فالأمة معصومة فيما تواطأت عليه من روايتها ورؤياها، ولهذا كان من سداد الرأي وإصابته أن يكون ‫#‏شورى‬ بين أهله، ‫#‏ولا‬ ينفرد به واحد، وقد مدح الله سبحانه المؤمنين بكون أمرهم شورى بينهم.
-------
* النوع الرابع من الرأي المحمود:
أن يكون بعد طلب علم الواقعة من القرآن...
فإن لم يجدها في القرآن ففي السنة...
فإن لم يجدها في السنة فبما قضى به الخلفاء الراشدون أو اثنان منهم أو واحد...
فإن لم يجده فبما قاله واحد من الصحابة رضي الله عنهم...
فإن لم يجده اجتهد رأيه ونظر إلى أقرب ذلك من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأقضية أصحابه...
فهذا هو الرأي الذي سوغه الصحابة واستعملوه، وأقر بعضهم بعضا عليه.